㈠李陽冰《刊定說文解字》（唐）
《說文》成書以來，其有關著述，以唐李陽冰之《刊定說文解字》為最早。此書今已佚亡，崇文總目有著錄，共二十卷。李氏作書之旨，由於書已亡佚，不復得知，凌迪知《萬姓統譜》曰：「李陽冰字少溫，趙郡人⋯⋯陽冰篆書尤著，宋元輿謂其不下李斯云。」從這記載，可知李氏以其對篆字有研究，故遂刊定說文之失，然其說每多無據，穿鑿附會，不但未能改定許書之失，徒使六書之學混淆不明而已。徐鍇《說文解字》袪妄篇敍就曾批評說：「說文之學久矣，其說有不可得而詳者，通識君子，所宜詳而論之。楚夏殊音，方俗異語，六書之內，形聲居多，其會意之字，學者不了，鄙近傳寫，多妄加聲字，篤論之士，所宜隱括，而李陽冰隨而譏之，以為已力，不亦誣乎！自《切韵》《玉篇》之興，說文之學，湮廢泯沒，能省讀者，不能二三，棄本逐末，乃至於此，沮誦逾遠，許愼不作，世之知者，有可以振之可也⋯⋯。」謝啟昆《小學考》也曾引錄袪妄篇所載之陽冰之作，並且批評說：「陽冰之書，久已不傳，惟見於徐楚金袪妄篇，今摘錄之：弋質也，天地旣分，人生其間，皆形質已成，故一二三質从弋。毒从屮母出地之盛，从土，土可制毒，非取毒聲，毒，烏代反。㪿折各異，㪿自㪿，折人手折之。⋯⋯凡此皆游衍無據之談，宜為楚金所駁矣。」李氏之書，雖多穿鑿，由於它是有關說文的最早著述，所以首先介紹。
㈡徐鉉《校定說文解字》（宋）
李陽冰《刊定說文解字》一書，多師心自用，錯誤甚多，及乎宋代，徐鉉等校定說文，即今世所稱的大徐本。宋史徐鉉傳曰：「⋯⋯鉉精小學，好李斯小篆，臻其妙，隸書亦工，嘗受詔與句中正、葛湍、王惟恭等同校說文⋯⋯。」本書崇文總目著錄為十五卷，徐鉉等進表曰：「⋯⋯許愼采史籀李斯揚雄之書，博訪通人，考之於逵，說文解字至安帝十五年始奏上之，而隸書行之已久，習之益工，加以行草八分，紛然閒出，反以篆籀為奇怪之跡，不復經心。至於六籍舊文，相承傳寫，多求便俗，漸失本原，《爾雅》所載艸木魚鳥之名，肆意增益，不可觀矣⋯⋯唐大曆中，李陽冰篆跡殊絕，獨冠古今，自云：『斯翁之後，直至小生。』此言為不妄矣，於是刊定說文，修正筆法，學者師慕篆籀中興，然頗排斥許氏，自為臆說。夫以師心之見，破先儒之祖述，豈聖人之意乎？今之為字學者，亦多從陽冰之新義，所謂貴耳賤目也。⋯⋯文字者，六藝之本，固當率由古法，乃詔取許愼《說文解字》，精加詳校，垂憲百代。」可知徐鉉寫這書的目的，在於糾正當時之臆說，以復許書的原旨。至於其內容，《四庫提要》曰：「凡字為說文義序例所載，而諸部不見者，悉為補錄。又有經典相承時俗要用而說文不載者，亦皆增加，別題之曰新附字。其本有正體，而俗書訛變者，則辨於注中，其違戾六書者，則別立卷末，或注意未備，更為補釋，亦題臣鉉等按以別之。音切則一以孫愐《唐韻》為定，以篇帙繁多，每卷各分上下。」徐鉉進表曰：「大抵此書務援古以正今，不徇今而違古，若乃高文大冊，則宜以篆籀箸之金石，至於常行簡牘，則艸隸足矣。」又許愼注解，詞簡義奧，不可周知，陽冰之後，諸儒箋述，有可取者，亦從附益，猶有未盡，則臣等粗為訓釋，以成一家之書，《說文》之時，未有翻切（編按：即反切），後人附益，互有異同，孫愐《唐韻》，行之已久，今並以孫愐音切為定，庶夫學者有所適從。」鉉書雖諟正歷來傳鈔許書錯誤之不少，然亦有失。顧炎武在《日知錄》一書中曾舉述鉉書的錯誤：「始字說文以為女之初也，已不必然，而徐鉉釋之以至哉坤元萬物資始，不知經文乃是大哉乾元萬物資始，若用此解，必從男乃合也。」錢大昕跋曰：「鉉等雖工篆書，至於形聲相從之例，不能悉通，妄以意說，如說文代取弋聲，徐以弋為非聲，疑兼有忒音，不知忒亦從弋聲也。絰取至聲，徐以為當从姪省，不知姪亦從至聲也。⋯⋯其它增入會意之訓，大半穿鑿附會，王荊公《字說》蓋濫觴於此。」鉉書自李燾《五音韵譜》出，漸趨湮沒。明毛晉及其子毛扆斧季，得宋小字本，以大字開雕，鉉書遂得以流傳。清人為之校訂者，有段玉裁《汲古閣說文訂》、嚴可均《段氏說文訂訂》、嚴可均《說文校議》、顧廣圻《說文辨疑》、嚴章福《說文校議議》、姚文田《說文解字考異》、鈕樹玉《說文解字校錄》、朱士端《說文校定本》、惠棟《讀說文記》、席世昌《讀說文記》、許槤《讀說文記》等等見於書目者共有三十餘種之多。
㈢徐鍇《說文繫傳》（南唐）
《說文繫傳》四十卷，南唐徐鍇撰，即今世所稱的小徐本。崇文總目曰：「鍇以許氏學廢，推原析流，演究其文，作四十篇，近世言小學，惟鍇名家。」按北宋時缺第二十五卷與三十兩卷，崇文總目據缺本箸錄為三十八卷，今本三十卷不缺，其二十五卷，以鉉本補入。陳振孫書錄解題曰：南唐校書郎廣陵徐鍇楚金譔，為通釋三十篇，部敘二篇，通論三篇，袪妄、類聚、錯綜、疑義、系述各一篇，鍇至集賢學士右內史舍人，不及歸朝而卒，鍇與兄鉉齊名，或且過之，而鉉歸朝通顯，故名出鍇上，此書援引精博，小學家未有能及之者。」王應麟《玉海》更詳載其篇次曰：「說文解字繫傳四十卷，南唐徐鍇楚金傳釋，朱翱反切，按鍇通釋一至三十，部敘三十一至三十二，通論三十三至三十五，祛妄三十六，類聚三十七，錯綜三十八，疑義三十九，系述四十，今亡第二十五卷。」四庫全書提要更詳介本書曰：「是書凡八篇，首通釋三十卷，以許愼說文解字十五篇，篇析為二，凡鍇所發明及徵引經傳者，悉加『臣鍇曰』及『臣鍇按』字以別之，繼以部敘二卷，通論三卷、祛妄、類聚、錯綜、疑義、系述各一卷。袪妄斥李陽冰臆說，疑義舉說文偏旁所有，而闕其字，及篆體筆畫相承小異者，部敍擬易序卦傳，以明說文五百四十部先後之次，類聚則舉字之相比為義者，如一二三四之類，錯綜則旁推六書之旨，通諸人事，以盡其意，終以系述，則猶《史記》之自敍也。鍇嘗別作文篆韻譜五卷，宋孝宗時李燾因之作《說文解字五音韻譜》，燾自序有曰：《韻譜》當與《繫傳》並行，今《韻譜》或刻諸學官，而《繫傳》迄莫光顯，余蒐訪歲久，僅得其七八，闕卷誤字，無所是正，每用太息，則《繫傳》在宋時已殘闕不完矣。今相傳僅有鈔本，錢曾《讀書敏求記》至詫為驚人祕笈，然脫誤特甚，卷末有熙寧中《蘇頌》記云：舊闕二十五、三十共二卷，俟別求補寫，此本卷三十不闕，或續得之以補入，卷二十五則直錄其兄鉉所校之本，而去其新附之字，殆後人求其原書不獲，因摭鉉書以足之。⋯⋯其餘各部闕文，亦多取鉉書竄入，鉉書用孫愐《唐韻》，而鍇書則朝散大夫行祕書省校書郎朱翱別為反切，鉉書稱某某切，而鍇書稱反，今書內音切與鉉書無異者，其訓釋亦必無異，其移掇之跡，顯然可見。至示部竄入鉉新附之袄、祧、祚三字，尤鑿鑿可證者，錯編篇末，其文亦似未完，無可采補，則竟闕之矣。此書成於鉉書之前，故鉉書多引其說，然亦時有同異：如鉉本福、祜也。此作備也。鉉本䒹、耕多艸。此作耕名。鉉本䢌、前頡也，此作前頓也。鉉本鷚、大鶵也。此從《爾雅》作天龠也。又鉉本禜字下引《禮記》，禂字下引《詩》之類，此作臣鍇按《禮記》曰，臣鍇按《詩》曰，則鍇所引而鉉本淆入許氏者甚多，又如𣱓字下云：闕，此作家本無注，臣鍇按疑許愼子許沖所言也。是鉉直刪去『家本無注』四字，改用一闕字矣，其憑臆刪改，非賴此書之存，何以證之哉？」是書有新安汪啟淑校刊大字本，龍威祕書校刻巾箱本、祁氏刻本、咫進齋重刻本。此外清汪憲有《說文繫傳考異》四卷（徐氏八杉齋木）、臧禮堂有《重編說文繫傳》十五卷（未刊）、錢師愼有《說文繫傳刊誤》二卷（未刊）、王筠有《說文繫傳校錄》三十卷（王氏家刻本、成都刻本）、朱士端有《說文校定本》三十篇（朱氏春雨樓刻本、咫進齋刻本）皆能校訂小徐，使復舊觀。綜計清人辨訂小徐本說文，而見於各書目者凡二十餘種。
㈣段玉裁《說文解字注》（清）
清代箋疏《說文》全書者，當推段玉裁《說文解字注》，王筠《說文句讀》、桂馥《說文義證》、朱駿聲《說文通訓定聲》四家，最得許書之意旨。清代研究許學者，據黎經誥《許學考》所載，其專書及專文，有二百五十餘種：據丁福保《說文解字詁林》所收，其數亦與黎書相當。近人馬敘倫所作清人所著《說文之部書目初編草稿》，箸錄之數，更倍於黎書，今以眾家之中，段氏深明古音，每字必溯其原委；桂氏取證宏博，說義精賅而通貫；王氏之句讀及釋例，義例頗密，而又能折衷諸家之說；朱氏則以聲為本，每多創見。四家之書最稱完善，故舉四家為說。
段氏《說文解字注》，係以說文十五篇，各分上下，凡三十卷。盧文弨原序曰：「金壇段若膺明府於周秦兩漢之書，無所不讀，於諸家小學之書，靡不博覽，而別擇其是非，於是積數十年之精力，專說《說文》，以鼎臣之本，頗有更易，不若楚金，為不失許氏之舊，顧其中尚有為後人竄改者，漏落者，失其次者，一一考而復之，悉有左證⋯⋯蓋自有《說文》以來，未有善於此書者。」王念孫亦作序曰：「吾友段氏若膺，於古音之條理察之精、剖之密，嘗為六書音均表，立十七部以綜核之，因是為說文注，形聲讀若，一以十七部之遠近分合求之，而聲音之道大明，於許氏之說，正義借義，知其典要，觀其會通，而引經與今本異者，不以本字廢借字，不以借字易本字，揆諸經義，例以本書，若合符節，而訓詁之道大明，訓詁聲音明而小學明，小學明而經學明，蓋千七百年來，無此作矣。若夫辨點畫之正俗，察篆隸之緐省，沾沾自謂得之，而於轉注假借之通例，茫乎未之有聞，是知有文字而不知有聲音訓詁也，其視若膺之學，淺深相去為何如邪？」於段書推崇備至，段書除以十七部以綜核古音，為發千古所未發外，又於注中詳明許書之體例，及研治許書之方法，實為訓詁文字音韻學中最重要之著作。是書有經韻樓原刻本、江蘇書局覆刻本、崇文書局覆刻本、學海堂本、峡石蔣氏本、蘇州査氏本、皇清經解補刊本、皇清經解分經合纂石印本、錦章圖書館石印本，點石齋石印本、上濟抱芳閣本、商務排印本、中華四部備要本、今藝文、廣文、復興、商務、中華等書局並有影印本。其後說解及考訂段注者，如王念孫《段氏說文簽記》、桂馥《說文段注鈔案》、鈕樹玉《說文段注訂》、王紹蘭《說文段注訂補》、徐承慶《說文段注匡謬》、沈道寬《說文解字注辨正》、馮桂芬《說文段注考正》、龔自珍《說文段注札記》、徐松《說文段注札記》、錢桂森《説文段注鈔案》、朱駿聲《說文段注拈誤》、朱駿聲《經韻樓說文注商》、徐灝《說文段注箋》、馬壽齡《說文段注撰要》、譚獻《說文解字注疏》、何紹基《說文段注駁正》、王約《段注說文私測》、林昌彝《段氏說文注刊譌》、孫經世《說文段注質疑》、呂世宜《古今文字通釋》等，或為之匡正、或為之疏解，由此亦可見段注影響的深廣。
㈤桂馥《說文解字義證》（清）
《說文解字義證》五十卷，是桂氏脫稿而未親校之書，故未撰自序及凡例，其書於每字下徵引群書，或數義，或數十義，同條共貫，又參以商周彞鼎，詳加校勘。王菉友曰：「桂氏書徵引雖富，脈胳貫通，前說未盡，則以後說補苴之；前說有誤，則以後說辨正之，凡所稱引，皆有次第，取足達許說而止，故專臚古籍，不下己意也。讀者乃視為類書，不亦眯乎！惟是引據之典，時代失於限斷，且泛及藻繪之詞，而又未盡加校改，不皆如其初旨。」（見《說文釋例》自序）於桂書的得失，評論允當。張之洞氏更就段桂二氏之書，加以比較，其言曰：「段氏之書，聲義兼明，而尤邃于聲。桂氏之書，聲亦並及，而尤博于義。段氏鉤索比傅，自以為能冥合許君之旨，勇於自信，欲以自成一家之言，故破字創義為多。桂氏敷佐許說，發揮旁通，令學者引申貫注，自得其義之所歸，故段書約而猝難通闢，桂書繁而尋省易了。夫語其得於心，則段勝矣；語其便於人，則段或未之先也。」張氏雖囘護桂書，然二家實各有所長，亦不容偏愛。是書有咸豐二年楊氏連筠修原刻本、武昌書局重刻本。
㈥王筠《說文句讀》（清）
《說文句讀》三十卷，附補正三十卷，王筠菉友撰，筠自序曰：「道光辛丑，余又以《說文》傳寫，多非其人，羣書所引，有可補苴，遂取茂堂及嚴銕橋桂未谷三君子所輯，加之手集者，或增，或刪，或改，以便初學誦習，故名之曰句讀。」可見是編，未加疏解，多取段氏桂氏嚴氏所說，略加補正，並予會通而已。但此書亦有其特色，與段書不同，據筠自述，約有五端，自序云：「余輯此書，別有注意之端，與段氏不盡同者，凡五事：一曰刪篆。⋯⋯二曰一貫。⋯⋯三曰反經。四曰正雅。⋯⋯五曰特識。⋯⋯」刪篆者，即據每部各署之文數、重數，刪其溢額之字。一貫者，使字形、字音、字義相應。反經者，即《說文》引經多與今本不同，則依漢儒古義。正雅者，即據說文許義以正爾雅郭注。特識者，即援經義以證許君獨特之說，於古皆有所據。王氏特此五端，又集前儒之長，可稱博觀而約取，刪繁而舉要，亦成一家之言。是書有王氏自刻本、四川尊經書局刻本，涵芬樓影印王氏自刻本。
㈦王筠《說文釋例》（清）
《說文釋例》二十卷，附補正二十卷。是編首明六書，講解古人制字的本意，復明許氏著書的體例，而以糾正前儒之竄改及存疑為最末，今備錄釋例全目如下：
六書總說：指事（正例一，變例八，以下皆論篆籀）、象形（正例一，而其類五、變例十）、形聲、亦聲（此形聲會意二者之變例）、省聲（此形聲之變例，兼有會意之變例）、一全一省（此亦形聲之類，而蕪雜不足為變例）、兩借（此省聲之變例）、以雙聲字為聲、一字數音、形聲之失（亦蕪雜不足為變例）、會意（正例三、變例十二）、轉注、假借、彣飾、籀文好重疊、或體、俗體、同部重文、異部重文、分別文、累增字（此亦形聲變例）、疊文同異（亦會意正例）、體同音義異、互從、展轉相從、母從子、說文與經典互易字、列文次第、列文變例、說解正例（以下皆論說解）、說解變例、一曰、非字者不出於說解、同意、闕、讀若直指、讀若本義、讀同、讀若引經、讀若引諺、聲讀同字、雙聲疊韻、捝文（以下皆肊說）、衍文、誤字、補篆、刪篆、迻篆、改篆、觀文、糾徐、鈔存、存疑。
就全書標目，可窺全書內容，張穆評王氏此書，謂「生平精詣所萃，在說文釋例一書，標舉郵畷，扶翼表襮之功，視段桂為偉。」王氏所作句讀，多取前人之說，而釋例一書標舉分別，疏通證明，始與段桂之書鼎足而三。是書有道光二十四年原刻本、同治間安邱王氏家刻本、光緒癸未成都御風樓重刻本、保定蓮池書院重刻本、石印本。今世界書局有影印本。
㈧朱駿聲《說文通訓定聲》（清）
《說文通訓定聲》十八卷，柬韻一卷，以聲為經，以形為緯，取說文九千餘字，離之為一千一百三十七母，比之為十八部。名為通訓定聲者，通訓謂通其所可通之轉注，通其所不可通之假借。定聲謂以聲母定一聲，以韻部定眾聲，以通轉之理定正聲變聲。每字於本訓外，列轉注、假借二事。字有與本誼截然各別者，旣無關於轉注，又難通以假借者，則入別義。羅惇衍為之作序曰：「學博出所撰《說文通訓定聲》示余，蓋取許君說文九千餘文，類而區之，以聲為經，以形為緯，而訓詁則加詳焉。分為十八部，如頤解履部別之支脂為三；孚小部別幽宵為二；需豫部別候于幽，復別于魚。大抵從懋堂先生為多，若別霽質于真，而為泰部入聲，以屋燭承矦為需部，又參酌于懷祖先生之說，學博于斯學，洵薈萃眾說而得其精，且舉轉注之法，獨創義例，根據確鑿，實發前人所未發，其生平之心得在是矣。」朱氏轉注假借之說，是否合乎許氏本旨，後人辨說紛紜，然重立部首，系之以聲，所謂「東重童龍，數傳祇循其舊；朿帝啻適，萬變不離其宗」之理，一覽可知，實為朱氏之創見。是編有道光間原刻本、朱氏羣書五種臨嘯閣刊本、同治九年補刊本、經學輯要石印本。今世界書局有影印本。
——選自林尹編著《訓詁學概要》