各位先生：今天是中國文字學會中國學術講習會學術講演第三次，由兄弟來主講「中國聲韻學研究方法與效用」，這個題目，看起來好像很不普遍而有點專門，但就實際說起來，聲韻學應該是很普遍很簡單而很容易的一門學科。過去許多讀書人，認爲聲韻學是一門很難的學問，學聲韻學等於讀天書，這完全是沒有找到門徑，一知半解的說法。

我認為聲韻學這門學問，並不艱難，也不複雜。如果你能知道它的條例，瞭解它的公式，就等於「幾何」「三角」一樣，是很簡單，而且很科學的。如果你能根據它的條例和公式，也同學「幾何」「三角」一樣的做習題，那麼你有三五個月時間的練習，在聲韻學上一切基本的問題，就可以弄清楚，以後也就可以運用自如了。

現在有許多人，每每因爲自己的國語發音不標準，覺得無法研究聲韻學，這也是一種錯誤的觀念。因爲聲韻學是在乎「窮音理」「明變遷」，所以陸法言纂修切韻，他首要的是注意到「古今通塞、南北是非。」並不是僅在於求某一種方言音值之切合。國語本來是北平方言，政府爲要統一國家的語言，拿北平方言作爲標準語，這是政治力量所造成，在學術上，本來沒有多大關係。（在當時討論統一國語的時候，委員會裏有人主張用廣東話，有人主張用蘇州話，有人主張用湖北話，有人主張用北平話。最後投票表決，以北平話多數獲勝。）國語說不標準，這在聲韻學上，頂多只能說是一缺憾而已，並不是不能說國語，就不能研究聲韻學，況且中國聲韻，有許多地方是牽涉文字訓詁上的關係，並不僅僅只在口齒上的辨別。過去錢大昕、段玉裁、江有誥、陳澧等，都是聲韻學專家，在他們那時候並無所謂國語，更談不到說標準國語；近代吳稚暉、錢玄同、黎錦熙等，都是當時國語統一委員會委員，而且在聲韻學方面，也有相當成就，他們也未見得都能說標準國語。所以國語說得標準與否，這是投巧上的問題，與研究聲韻學，是沒有多大影響的。

不過中國聲韻學，在過去有一件最令人頭痛，而使初學之士糾纏不清的，就是名稱的問題。我們在研究聲韻學之先，是必須要把它瞭解的。這是因爲過去的研究方法，未能有整個的體系。而且學者偶有所得，就喜歡自己創造一個名稱，以表示與別人不同，而作為自己的發明。於是在名稱有「同名異實」，「異名同實」，弄得烏煙瘴氣。例如一個「聲」字：聲紐、聲母、聲類、聲子、雙聲、清聲、濁聲種種名詞，均指發音方面而言。陰聲、陽聲、平聲、上聲、去聲、入聲，則又指收音方面而言。同為一「聲」字，忽而指發音方面，忽而指收音方面，這是很容易令人迷糊的。又如「陰陽」二字，有的指聲調之高低升降，如「陰平」「陽平」；有的指收音之帶鼻音與不帶鼻音，如「陰聲」「陽聲」；也往往令人混淆不清；這些都是「同名而異實」，使人發生問題的。例如說到聲母：有稱爲「體文」，有稱爲「字母」，有稱爲「紐」，有稱爲「字父」，有稱爲「經聲」，初學的人，往往誤會以爲多種不同的名詞，必定有不同的意義；又如說聲母發音之方法，江有誥、陳澧分爲「發聲」「送氣」「收聲」，勞乃宣分爲「戞」「透」「轢」「捺」四類，驟然看去，也好像毫不相涉，然而這些名稱不同，其實是一樣的；這都是「異名同實」，使人發生問題的。所以我們要研究聲韻學，第一步應當注意到名稱的問題，把握住重心，使名實能够由我控制，決不可因名稱之混淆，而發生支離破碎的謬誤。然後再進一步「知音理」「辨音素」「究音變」「明音值」。

所謂知「音理」。就是我們在研究聲韻學的初步，應當要知道人類所能發的聲韻有多少，某一種聲音是怎麼樣發的，某一種聲音是怎麼樣來的，發音的部位，有些什麼不同，聲調的高低，有什麼分別。譬如說：「音」是由聲與韻相配合而成，發音的是「聲」，收音的是「韻」，有聲無韻，是不能成音的。（聲就是英文的Consonant，現在人把它譯爲「子音」，韻就是英文的Vowel，現在人把它譯爲「母音」。）又如聲有「清」「濁」，這就是發聲之用力輕重不同問題。發聲時用力輕而氣上升，不觸使聲帶震動是清聲；發聲時用力重而氣下沈，使聲帶受摩擦而震動是濁聲。（語音學上清聲叫做「不帶音」，濁聲叫做「帶音」。）其他的如不帶鼻音的爲陰聲，帶鼻音的爲陽聲；以及發音部位之有喉牙舌齒唇，收音區別之有開合洪細等等，這都是音理上的問題。音理上的問題，是原則性的，也是古今中外不變的定理，我們能够把「音理」澈底明瞭，其他問題，也就可迎刃而解了。

所謂「音素」是什麼呢？我所說的音素，是指在中國聲韻學者所含有的聲與韻之成份而言。譬如在聲這方面：我們根據守溫的三十六字母，就可以知道在當時我中國屬於聲方面的音素，是有那些成份；依據陳蘭甫考證之廣韻四十一聲類，（陳氏原爲四十類，茲仍分明微二類，故爲四十一類。）就可以知道在切韻廣韻系統之屬於聲的音素，是有那些成份。依據注音符號的聲母表，我們就可以知道現在「北平音」屬於聲的音素，有那些成份。我們能够根據音理，把它們的發聲部位，清濁發送收等等問題，都能辨別清楚，就可分析歸納，運用自如了。至於在韻這方面，也是如此，我們能够清楚切韻一百九十三韻，廣韻二百〇六韻的音素成份，明白它陰陽開合的分別，瞭解它音調長短的同異，那麼對於收音方面的一切問題，也可分析歸納運用自如了。我現爲要使大家瞭解所謂音素起見，不妨先舉守溫三十六字母及廣韻四十一聲類的成份，以爲說明的例子。

守溫三十六字母分類表

牙音	見	溪	羣	疑
舌頭音	端	透	定	泥
舌上音	知	徹	澄	娘
重脣音	幫	滂	並	明
輕脣音	非	敷	奉	微
齒頭音	精	清	從	心	斜
正齒音	照	穿	牀	審	禪
喉音	影	曉	匣	喻
半舌音	來
半齒音	日

廣韻四十一聲類表

牙音	見	溪	羣	疑
舌頭音	端	透	定	泥
舌上音	知	徹	澄	娘
重脣音	幫	滂	並	明
輕脣音	非	敷	奉	微
齒頭音	精	清	從	心	斜
正齒音（近舌）	照	穿	神	審	禪
正齒音（近齒）	莊	初	牀	疏
喉音	影	曉	匣	喻	爲
半舌音	來
半齒音	日

以上三十六字母的分類表，我們如果辨別清楚之後，很顯然的可以知道，廣韻四十一聲類，就是在正齒音的「照」「穿」「牀」「審」「禪」母中分成「莊」「初」「牀」「疏」與「照」「穿」「神」「審」「禪」，喉音的喻母中，分成「喻」「爲」二類而已。至於廣韻聲類爲什麼會多出「莊」「初」「疏」「爲」「神」五個母來，自然有他的原因，要明白他的原因，這就是我所說的辨音素的問題了。

附註：廣韻四十一聲類中，較三十六字母多出五類。固然是陳蘭甫氏根據廣韻反切上字系聯結果。然而廣韻乃承切韻而來，切韻是論「古今通塞，南北是非」的，所以含有音變的路線在內。實在因爲「照穿牀審禪」母爲變音總樞紐，其中有從舌音轉變者，有從齒音轉變者，四十一聲類中之「照穿神審禪」五類，則由舌音轉變而來，「莊初牀疏」四類，則由齒音轉變而來，證以文字上之形聲字偏旁，則其來龍去脈，很爲明顯。

所謂「音變」，這是研究聲韻學最重要的關鍵，因爲聲韻是人類口齒所發之音，因時代之不同，與地域之不同，人類口齒所發之音，亦往往因而變遷，所以古音不同於今音，南音有異於北音，這是自然的趨勢。但是音變的路線，精細研究起來，也是有規律的，譬如從前錢大昕所考證出來的「古無輕唇音」，「舌音類隔之說不可信」，除了在古書上許多音讀，與形聲字偏旁，及同音通叚之字，都可以證明外，在現在方言中，仍然是有許多地方讀輕唇音爲重唇，讀舌上音爲舌頭的，又如牙音「見」母字，本音應讀如注音符號之「ㄍ」音，但因齶化的原故，（受介音影響。）就變成「ㄐ」音，例如「交」「教」「簡」「街」「覺」「監」「姦」「嘉」「迦」「江」「皆」這一類見母字，在南方讀起來，都是屬於「ㄍ」音，在北方卻已變成「ㄐ」音了。在聲方面，在韻方面，所有變遷的規律，差不多古今中外，都是同樣的現象。（例如英文中P母字，是重唇音，加h爲Ph，即成爲輕唇；T母字是舌頭音，加S，成爲TS，即成爲中國所謂舌上音；G母亦属於中國所謂牙音；其拼音時加a、o即成Ga、Go，加e、i即成，Ge、Gi，與「交」「教」「簡」「街」這一類字的聲變路線，完全相同。）所以我們研究聲韻學，能够知道音變的規律，就可以控制住一切。那麼古音今音變遷的原因，南音北音不同的關係，我們都可以有把握的弄清楚，所以陸法言撰切韻，他說要明「古今通塞，南北是非」，也就是這個道理。

所謂「音值」，就是某一個字某一句話應該發成什麼音。因爲「音值」是指所發出或所聽見的音，所以一般人認爲聲韻學就是「音值」的問題。於是有的人認爲自己不能說標準國語，就不能研究聲韻學；有的人以習慣上所讀的字音爲對的，而發現別人另讀他音，而譏笑別人的錯誤；有的人把古今南北的字音，硬性的確定他一個「音值」，以爲這是研究聲韻學進步的方法，和研究聲韻學應有的條件。這都是鑽牛角尖的朋友，結果是處處阻礙而不會通達的。

我們應當知道，音變的路線，是有規律可以控制，音值的變化，決沒有辦法可以固定。在同一地方同一家庭之中，各人的發音，尚且有微妙的不同，何況古今南北，時間久遠，空間遼闊，而強欲以某一種音值，作以爲某一字的定音，這是絕對不可靠的。然而「音值」雖不能固定，我們如果能控制住音變的規律，知道音變的路線，「音值」依然是有範圍可尋。譬如說：我們明白「見」母齶化的規律，那麼廣州人讀「九」作Kau，北平人讀「九」作tɕiu。就可以瞭解這是ㄍ、ㄐ變化的原因，由此而摧「街」「交」「教」「簡」「監」「覺」這一類字，也可以知道南北讀音雖然不同，而它不同的變化，依然有規律的。又如廣韻侵韻以下九韻的字，本來是陽聲收撮唇鼻音的，（撮唇鼻音就是收音時帶有m音的韻尾。）現在北平音，凡是帶m收音的陽聲，已經變爲上舌鼻音，（上舌鼻音就收音時帶有n音的韻尾。）廣東音臺灣音則仍然還是收撮唇鼻音。我們拿出侵以下九韻中的字，如「今」「琴」「吟」「音」「南」「淫」「箴」「兼」「鹽」「占」「三」「談」「銜」「男」「甘」「潭」「含」「貪」「咸」「添」這一類字，如果用北平音讀它，就全部是收n音，用廣東音臺灣音來讀它，就全部是收m音，可見音變的路線，是很少有差錯的。其他的如「輕唇」「重唇」之變化，「舌頭」「舌上」之關涉，聲調之高低，陰陽之對轉等等，雖「音值」的變化不能固定，而「音變」的路線，都有規律可循。能够控制住音變的關鍵，則「音值」變化的複雜問題，自然可以解決。那麼「古今通塞，南北是非。」也自然可以明白。所以我說：研究中國聲韻學，必須知音理、辨音素、究音變、明音值。因爲知音理纔可以辨音素、究音變纔可以明音值，這是必然的步驟，也是很科學的。

最後談到中國聲韻學的效用問題。我們應該知道研究聲韻學，並不是僅僅在口齒之間說出某一個地方的標準音，或者用幾個音標來注出各種不同的聲音，就算是了事的。這些膚淺的工夫，是絕不能起融會貫通作用，而收到學聲韻學的效用的。尤其我們中國的聲韻學，與文字訓詁方面，牽涉到的問題特別多。我們就文字訓詁方面，可以找出聲韻上的線索；由聲韻方面，可以解決文字上訓詁上不可解決的困難。因爲文字是記錄語言的工具，語言是由聲音表達的，所以形聲義的溝通，全在乎聲音上的運用。

我時常說：「中國文字之構造，雖然是形符，但是中國文字之運用，依然是音符。」這原因是文字由語言而來，語言靠聲音而表達。所以用文字記錄語言的時候，有許多文字，還沒有構造成功，只好借用音義相近的字，暫時代替，這就是許慎所謂「本無其字，依聲託事」的假惜了。然而有些文字已經構造好了，但是記錄語言的人，還不知道，或者記憶不及，或者因爲音義相近而模糊不清，也只好隨便用一個同音的字，暫時代替，這便成爲「本有其字，依聲託事。」也就是後來所謂「同音通假」了。中國古書裏用「同音通假」的字，差不多到處都是，這是一般學者所共瞭解的。然而所感痛苦的，就是有的古同音而今不同音，有的今同音而古不同音；有的南同音而北不同音，有的北同音而南不同音。倒底所謂同音是以什麼爲標準呢？用什麼方法可以知道某一些字是同音，某一些字不是同音呢？這絕就不是猜測想像所可解決，也不是用一時一地的方言可以擬議的。必須有聲韻學上基礎的根據，知道音變的規律，才可以運用自如；否則，就會支離破碎，錯誤百出。所以爲要減少閱讀古書的困難，明白文字訓詁的條例，不懂得聲韻學，是沒有辦法的。

在過去的學者，爲要減少閱讀古書的困難，在文字訓詁上，下過很多的工夫，希望能够爲後人定下可以遵循的路線與條例。結果所得的條例，都是與聲韻學有關的，譬如段玉裁強調「同音多同義」（見段玉裁在說文𧬊字下注及晤字下注），劉師培說：「古代同音之字，義即相同。」（見小學發微補），章太炎先生作文始，追求語根，也就是說語根相同的字，聲必相近，義必相通，這都是用聲韻來控制形義，而解決了許多不可解決的困難。我們得到他們的啟示，到現在也就可以發現好多例子，我們試看，凡是喉音的字，如「宏」「弘」「洪」「鴻」「閎」「紅」「皇」「黃」「光」「廣」「荒」「王」「汪」「恢」「旺」「漢」「豪」等等，雖然字形不同，都是含有大的意思。唇音的字，如「冡」「𦬇」「莫」「亡」「沒」「密」「無」「暮」「冥」「蒙」「夢」「渺」「幔」「莽」「瞑」「眠」「覓」「盲」「埋」「迷」「昧」「悶」「門」「瞞」「帽」「霧」「晚」「民」等等，雖然字形不同，都是含有「遮蓋住，看不淸楚，看不見的意思。」這些音同義近，就是因爲語根相同的緣故。雖然因爲後來引伸的關係，有少數字義，稍有出入，但是大致總不差的。

語根相同之字，既因聲韻的關係，而義可通轉，至於字根相同的字，當然更無問題了。什麼叫做字根相同呢？字根就是形聲字的音符，也就是形聲字注音的偏旁，凡是許多形聲字共用一個音符，例如：「句」字是音符，苟、笱、絇、鉤、拘、跔、枸、朐、𠛎、坸、佝、耉等等，都是由「句」作音符，而從「句」得聲而來，那麼「句」字就是這些字的字根，這些字同是用「句」作為字根，就是字根相同。依照文字學上的通例：「凡形聲字从某字得聲者，必有某字之音。」則字根相同的字，在當時必定同音，自無疑義。同音之字，既多同義，則字根相同之字，他的意義，也必定相類。所以段玉裁說：『聲與義同源，故凡龤聲字之偏旁，多與字義相近。』又說：『凡字之義，必得諸字之聲。』於是乎舉出：凡从句得聲者如笱、苟、耉、鉤等等，皆有曲意，凡从農得聲者如禯、濃、醲、穠等等皆有厚意，凡从叚得聲者如瑕、鰕、騢等等皆有赤色之意，从巠得聲者如莖、陘、頸、徑等等皆有直而長之意，以爲說證。所以字根相同的字，語根相同的字，在古書上都可以通假。我現在用最普遍而通行的大學中庸這兩篇裏，舉出幾個例子，各位就可以明瞭了。

知止而后有定	后與後同
緡蠻黃鳥	詩經緡作緜
有斐君子終不可諠兮	詩經諠作諼
於戲	與嗚呼字同
上恤孤而民不倍	倍與背同
矧可射思	詩經射作斁
儀監于殷	詩經儀作宜
嘉樂君子	詩經嘉作假
憲憲令德	詩經憲作顯

這些都是語根相同而通假的。

克明峻德	書經峻作俊
峻命不易	詩經峻作駿
菉竹猗猗	詩經菉作綠
爲天下僇矣	僇與戮同
其所敬畏而辟焉	辟與僻同
納諸陷阱之中而莫之知辟也	辟與避同
辟如行遠必自邇	辟與譬同
迸諸四夷	迸與屏同
而民莫不說	說與悅同

這些都是字根相同而通假的。

由這些例證看起來，中國古書上許多困難的問題，都是聲韻上的關係，所以研究聲韻學，不懂是在口齒上做工夫而已，應當發揮它，能够在文字訓詁方面發生作用，而收到宏大的效果，章太炎先生說：『文字之學，聲韻爲本，能明聲韻以貫通文字，則假借之理得、轉注之道通，而訓詁之用宏矣。』這實在是深刻瞭解聲韻學效用的至理名言，我今天也不妨借太炎先生這幾句話，作爲結論。

今天因爲時間關係，只能把要點提出來，至於練習的方式，與條例的運用，都未能對各位先生作詳細的說明，非常抱歉，以後有機會，當再向各位先生討論，並請指教。