人生最初之發聲爲阿（a）；世界各國字母多以阿爲建首；阿音爲一切音之根本，此語言學之公論也。

《廣韻》二百六部，陰聲之部七十。依今音讀之，此七十部中屬於純粹阿音者，惟麻馬禡三韻。（以後統稱麻韻或麻部）然麻韻諸字，以古韻條理分析之，其什之七八當隸魚虞模部，什之二三當隸歌戈部，故麻韻爲閏餘之音，無獨建一類之實。今魚虞模部之字多讀u音或ü音，歌戈部之字多讀o音；若以麻韻諸字散歸此二部，則是中國古語竟無純粹阿音之字，豈非大奇！

依余研究之結果，則唐宋以上，凡歌戈韻之字皆讀a音，不讀o音；魏晉以上，凡魚虞模韻之字亦皆讀a音，不讀u音或ü音也。

中國文字以形爲主，無記音之符，故語言之變遷爲尤易。近世學者據諧聲偏旁及經典中有韻之文以考古韻，所得甚多。然偏旁及韻文之功用，至考見古今韻分部之異同而止。若古某部之當讀某音，其與今讀之差别如何，則雖徧稽舊籍，無由得確實之證明。是故，吾人知唐宋之音歌戈麻爲一攝矣；然歌麻同攝云者，爲當讀歌如今音之麻乎，抑讀麻如今音之歌乎？進而求之，吾人又知周秦漢魏之音魚虞模馬爲同部矣；然則魚馬同部云者，爲當讀魚如今音之馬乎，抑讀馬如今音之魚乎？此從來學者所未及也。

夫古之聲音既不可得而聞，而文字又不足以相印證，則欲解此疑問者，惟有從他國之記音文字中求其與中國古語有關者而取爲旁證而已。其法有二：一則就外國古來傳述之中國語而觀其切音之如何，一則就中國古來音譯之外國語而反求原語之發音，是也。試舉研究之結果分論如下：

何以知唐宋以上凡歌戈韻之字皆讀a音也？

考日本之有漢籍，在西晉初，而其采漢字以制假名爲切音之用，在唐之季世；日本之所謂「漢音」，正六朝唐人之讀音也。今觀假名五十音中其代表a，ka，sa，ta，na，ha，ma，ya，ra，wa十音者，用阿，加，左，多，那（亦作奈），波，末，也，羅（亦作良），和十字，即屬於歌韻者五字，屬於戈韻者二字，屬於麻韻者二字，屬於末韻者一字。夫依聲託事，必取其聲之相近者；縱有一二通假之字不必與本音全相吻合，要其大體當不甚違異。今a列十字中取材於歌戈者七字，則歌戈之必與a音相諧可知。難者或謂，假名之用，但取以爲寫音之記號，與本字無涉。乃日本音注漢字，凡屬歌戈麻韻者，一律以a列諸音爲切，則必當時教授漢字者其讀音固如此也。夫謂日本之五十音不足以盡漢音之變，故以假名切漢字，無論如何精密，終不免若干之轉訛，斯固然矣。然遇音之爲日本所闕或其所不能區分者，彼乃不得不以類似之音當之；若其同具之音，則譯對之際，自當求其適合。假令歌戈韻之字在爾時漢讀已爲o音，彼何難取o列諸音爲切，而必故用此不諧之a列以相代耶？

謂日本之所謂「漢音」未足據，則試更求古代西人譯語以證之：第九世紀——即我晚唐時代——阿剌伯商人所著「中國遊記」，或稱中國濱海方面與Sila諸島爲界，其民白皙，臣屬中國，自言，若闕朝貢，國必不雨，惜我國人無親歷其地者。（Suleyman氏游記，見Reinaud氏《阿剌伯及波斯人印華旅行叢談》卷一。）此必指朝鮮。是時半島全部方在新羅王國統一之下，中國亦稱之曰斯羅。（《南史·新羅傳》）阿剌伯人所記，既非出自身經，則必得之中國人之傳述。古音「斯」讀如si，Sila之爲「斯羅」譯音，毫無疑義。此唐人讀「羅」爲la之證矣。又阿剌伯人之知日本，亦在是時，而名之曰「Waqwaq」。西人治東故者，或以此爲日本語「Wakoku」（倭國）之音轉。（Vander Lith及Devic氏《印度異聞錄》）余按，日本無自號「倭國」之事；「倭國」云者，正自古中國人稱日本之名；阿剌伯此語亦必直接譯自漢文。此又唐人讀「倭」爲wa之證矣。

不第此也。馬哥博羅以宋元之際來遊中國，其時中原音韻已漸開近世語言之端；今觀其書所紀地名，如Cacianfu之爲河中府，Cacanfu之爲河間府，皆明白可據，（M. G. Pautier氏博羅本書注第二册）而譯「河」作ca，乃與日本所謂漢音「河」爲「ka」者完全一致，（河從可聲，古音當屬溪母。）東西互證，有以明其必非偶合，則讀歌如麻，雖元初猶有未變者矣。

凡此皆就外國人所傳中國語音言之。若夫中國古來傳習極盛之外國語，其譯名最富，而其原語具在不難覆按者，無如梵語；故華梵對勘，尤考訂古音之無上法門也。六朝唐人之譯佛書，其對音之法甚有系統，視今人音譯泰西名詞之嚮壁自造十書九異者頗不相侔。今尋其義例，則見其凡用歌戈韻之字，所代表者必爲a音，否則爲單純聲母（Consonne）。試舉證以明之，如：

阿伽陀，（依梵書字母爲次。）能滅一切毒之藥也，（《華嚴經》）梵語爲agada。（所引梵字，均改用羅馬字拼寫。其對音之例及所加音符，一依M. Monier Williams《梵字彙》）a者，否定之前接詞；gada者，此言疾病也。

阿耨多羅，無上也，梵語爲anuttara。an義與a同；uttara，高也，上也，亦譯嗢（烏沒切）呾（當割切）羅。（《西域記》，嗢呾羅犀那，唐言上軍。）

阿彌陀，無量也，梵語爲amita。

阿輸柯，樹名，譯言「無憂」，又摩伽陀國王名，舊譯「阿育」，所謂「無憂王」也，梵語爲aśoka。

阿濕婆，此言馬，（《本草》）梵語爲aśva。古無輕唇重唇之分，非敷奉微同於幫滂並明，（詳見錢竹汀《十駕齋養新錄》）故假「婆」爲va也。

阿修羅，神名，常與梵天帝釋爭權者也，梵語爲asura。

迦頻闍羅，舊譯爲「雉」，（《本草》）今按梵語kapiñjala爲「松雞」之類，譯「雉」者，舉似也。

羯布羅，香名，（《西域記》）即龍腦也，梵語爲karpūra。

羯磨陀那，僧職之稱，譯言「授事」，（《西域求法高僧傳》）梵語爲karmadāna。

迦蘭陀，山鼠之名，（《佛國記》）亦鳥名，（《法苑珠林》）梵語爲kalandaka。

伽陀，省謂之「偈」，頌也，（《西域記》）梵語爲gada。（與「疾病」字同。）

戰達羅，月也，（《西域記》）梵語爲candra。

振多，思也，（《西域求法高僧傳》）梵語爲cinta。

多羅，樹名，其葉長廣，可以寫書，（《西域記》）梵語爲tāla，㯶櫚之屬也。

提婆，亦作「提媻」，天也，梵語爲diva。

陀羅，持也，梵語爲dhara。

頭陀，此言「斗藪」，斗藪煩惱，故曰頭陀，（《頭陀寺碑文》李善注）梵語爲dhuta。

尼羅蔽荼，史告總稱也，譯言「青藏」，（《西域記》）梵語爲nilapia。

波帝，夫主也，梵語爲pati。

貝多，舊說以爲樹名，即「多羅」之異譯。（《翻譯名義》：多羅舊名貝多。）按，梵語pattra，本凡「葉」之通稱，印度人以葉寫書，因謂「書」爲「葉」。「貝多」乃pattra之轉，tra急言之爲「多」也。（希臘語謂「葉」爲πέταλον，其首二綴讀如paita，正與「貝多」二字古音絕似，其語源爲同一也。）

婆那娑，果樹名，（《隋書·真臘傳》）此出梵語panasa，即今所謂「波羅蜜」也。

波羅末陀，第一義諦也，梵語爲paramârtha，謂「至高而全確之形上之知識」也。

波羅伽，度彼岸也，梵語爲pāraga。

波羅蜜多，到彼岸也，梵語爲pāramita。

波羅越，鴿也，（《佛國記》）梵語爲paravata。（古音「越」讀如wat，故以諧vata。）

波栗濕縛，此言「脇」，（《西域記》）梵語爲parśva。

芬陀利，此言「白蓮華」，梵語爲pundarika。

婆律，香名，梵語爲baris。

佛陀，省謂之「佛」，此言「覺」，梵語爲Buddha。古讀「佛」如勃，《晉書》「赫連勃勃」，《宋書》作「佛佛」也。

菩提薩埵，省謂之「菩薩」，次於佛者之稱，梵語爲bodhisattva。bodhi，謂完全知識；sattva，謂生存之本體。古音「薩」爲sat，依本篇音例求之，「埵」當爲twa；以「薩埵」對sattva，至諧之音也。

婆羅門，印度最貴之種姓，亦宗教之名，古稱印度曰「婆羅門地」，（《舊唐書·天竺傳》）印度文字曰「婆羅門書」，（《隋書·經籍志》）梵語爲Brahman。（「婆羅門」譯字起於後漢，其名甚古；依今音讀之，與Brahman相去殊遠。古讀「門」如「滿」，故「門冬」一名「滿冬」，見《釋艸》郭注；更依本篇音例求之，則「婆羅門」三字古音爲ba-la-man，以校原語，真未達一間。乃知古人譯音本諧，今自失其讀耳。）「婆羅門」急言之爲「梵」，古音「梵」讀如bam也。

婆利耶，婦也，梵語爲bharya。

曼陀羅，天花也，梵語爲mandara。

摩訶，大也，廣也，梵語爲mahat。今吳語謂「龐大」曰「麻哈」，義出於此，正「摩訶」之古讀也。

摩醯首羅，地神也，（《華嚴經》）梵語爲mahisura。

密呾羅，亦譯「密多」，此言「友」，（《西域記》）梵語爲mitra。

牟呼栗多，一晝夜三百分之一也，梵語爲muhurta。

閻魔，亦譯「燄摩」，地獄之王，梵語爲yama。或作「琰魔羅」，又省爲「閻羅」，此誤以yamala爲yama也。

羅剎，魔鬼及一切凶惡可畏者之稱，梵語爲raksha。

婆那，亦作「伐那」，林也，（《西域記》）梵語爲vana。

毗訶羅，居處也，寺也，梵語爲vihala。故「毗訶羅波羅」譯言「護寺」，爲梵語vihalapāla；「毗訶羅莎弭」譯言「寺主」，（以上並見《西域求法高僧傳》）爲梵語vihalasvāmin也。

吠陀，婆羅門古經也，梵語爲veda。

尸多，亦譯「尸陀」，寒也，（《西域記》）梵語爲śita。

首陀羅，印度最下種姓之稱，梵語爲śudra。

首陀婆，净居也，（《翻譯名義》）梵語爲śudhavasa。

娑訶，能忍也，世界之稱也，（《西域記》）梵語爲saha。

修多羅，佛氏所謂「經」也，（《法華經》）梵語爲sūtra。

窣堵坡，亦作「私鍮簸」，亦作「數斗波」，（《西域記》）省謂之「塔」（古音twap），梵語爲stūpa。

此外人名地名，更不勝枚舉，舉其尤習見者，則：

阿難陀，釋迦牟尼佛之異母弟，又其大弟子之一，佛滅後撰集諸經傳世者也，梵語爲Ananda。

阿那婆荅多，藪澤之名，在香山之南，大雪山之北，所謂殑伽，信度，縛芻，徙多，四水所自出者也，譯言「無熱惱」，（《西域記》）梵語爲Anavatapta·an，謂「無」；avatapta，謂「熱」也。

阿縛盧枳低濕伐羅，（「枳」疑「杞」之誤。）所謂「觀自在菩薩」，析言之，「阿縛盧枳多」爲「觀」，「伊濕伐羅」爲「自在」，（《西域記》）梵語爲Avalokitêśvara，乃avalokita與iśvara之結合語也。

迦彼羅跋窣都，亦作「迦維羅」，釋迦牟尼降生地，（今非薩巴德東北二十五英里Bhuila。）梵語爲Kapila Vastu。

迦濕彌羅，今譯「克什米爾」，梵語爲Kaśimira。

俱尸那迦羅，釋迦入滅地也，（今哥爾克波爾東三十五英里Kasia。）梵語爲Kuśinagara·nagara，此言「城」，故亦謂之「拘尸城」也。

健馱邏，北印度古國，（今阿富汗喀普爾河下流地。其都城布路沙布邏，今旁遮普之白沙威爾。）梵語爲Gandhara。

呾叉始羅，亦北印度古國，（今旁遮普北境，濱印度河之地。）梵語爲Taksha śila。（法顯作「竺剎尸羅」，云，漢言截頭；佛爲菩薩時以頭施人，故因名國。今按，梵語taksha義爲「斷截」，又龍[naga]名；Takshaśila，猶言「呾叉[龍]之居」[residence of Taksha]。法顯譯其義爲「截頭」者，按，呾叉始羅城北有無憂王建塔，相傳如來昔修菩薩行時嘗爲大國王，號戰達羅鉢剌婆，求菩提捨頭惠施之處，見《西域記》。梵語śiras爲「頭」，亦爲「捨頭」。然則taksha既有「截」義；śila更與śira音近，漢譯同字；而其地又有「佛捨頭爲施」之古蹟。總是三因，遂生異解也。）

吐火羅，亦譯「覩貨邏」，中央亞細亞古國，唐威振於西域時，嘗收其地以爲月氏都督府者也，（今屬阿富汗。）梵語爲Tukhāra，阿剌伯語爲Takhâristân。

尼泊爾，古譯「泥婆羅」，梵語爲Nepāla，亦言「甘蔗」也。

波羅奈，（《佛國記》）殑伽河濱大都會，世界最古都邑之一，今英名Bernares，梵語爲Bharânasi。

摩伽陀，東印度古國，其都華子城，（今巴德拏。）阿育王爲佛教第三次結習於此，中國古亦以「摩伽陀」爲印度之通稱，梵語爲Magada。

摩訶迦葉波，釋迦大弟子之一，所謂「飲光勝尊者」也，（《傳燈錄》）梵語爲Maha-Kaśyapa。

羅㬋羅，釋迦之子，亦大弟子之一，梵語爲Rahula。

毗訖羅摩阿迭多，印度史有數之英主，所謂「超日王」也，梵語爲Vikramâditya。vikramâ，義爲「勇猛」；ditya，義爲「日」（the sun of Diti）也。（毗訖羅摩阿迭多，本疴日音[Ujjayini]城主，爲馬盧襪[Malava]之建國者，嘗驅逐塞種[Saka]，統一北印度，又網羅文獻，爲學者所宗。今通行歷史教科書以超日王爲北印度烏萇[Udyana]國王，此緣超日王都疴日音，英名作Ujjain，亦作Oujein，日本學者誤以爲即玄奘之所謂烏仗那，於是我國移譯日本人「東洋史」者遂以法顯之烏萇當之矣。按，今疴日音爲中印度馬盧襪部之一城，故城在今城北一英里之地，彼土所謂「七聖城」之一，與北印度之烏萇絕不相蒙也。）

維摩羅詰，菩薩之名，譯言「净名」，（《翻譯名義》）梵語vimala爲「净」，kirt爲「名」也。

尸羅迭多，超日王之後裔，所謂「戒日王」也，（《舊唐書》作尸羅逸多。）梵語爲Siladitya。sila，譯言「戒行」也。

僧訶羅，今錫蘭，梵語爲Sihala。siha，此言「師子」，故亦稱爲師子國也。

綜合上列譯字觀之，其中屬於歌戈韻者二十一字，爲「阿，迦，柯，伽，多，埵，陀，馱，那，波，簸，婆，媻，魔，摩，磨，羅，邏，娑，莎，訶」；今惟「阿，迦，伽，那」四字有讀a音者，餘皆讀o；而古概用以諧a，苟非古人讀歌戈如麻，則更無可以說明之法。（此二十一字中，惟「迦」字戈麻兩收。今人讀釋迦之「迦」古牙切，音本不誤[梵語śakya]。然《廣韻》則於戈韻「迦」字下注云，「釋迦，出釋典。」按，釋迦本音，作《廣韻》者斷無不審之理，而以之入戈者，非讀「迦」如kyo，乃讀「戈」如kwa也。）

且此非獨梵書譯例爲然也，凡當時所譯外國人名地名，語源之可考者，按其對音之例，無不相同。隨舉數事，足資證驗：

阿剌伯，唐時謂之大食，史家以爲其王姓大食氏，雖傳聞之異，然古來西域諸國所以稱阿剌伯人者，其音實與「大食」二字相似，即波斯語回紇語謂之Tazi，（Sambéry氏Kudatku bilik）亞美尼亞語土耳其語謂之Tadjik或Tazik，西里亞語謂之Tayi，Ta-ï或Tayoyé，（D’Ohsson氏《蒙古史》卷一）明「大食」譯音所自出，而唐人亦謂之「多氏」。（《西域求法高僧傳》）其證一矣。

大食人名見于史傳者，如阿蒲羅拔即Abul Abbas，爲阿拔斯系哈里發初祖；如訶論即Harun-al-Roshid，爲同系第五世哈里發。其證二矣。

大食王都謂之亞俱羅，（杜還《經行記》）即Akula，爲當時西里亞人及下希伯來人稱阿拔斯故都Kufa（《元史》作「苦法」。）之名。（Abbeloos and Lamy 又Assemani氏《東方文庫》三）其證三矣。

波斯自稱其國曰Iran，亦曰Pars，亦曰Fars，其形容詞爲farsi；而中國自古稱爲「波斯」，亦作「波剌斯」。其證四矣。

今波斯地Kharassan，唐時譯爲「呼羅珊」。（《舊唐書·大食傳》）其證五矣。

葱嶺西部高原，今譯「帕米爾」，出土耳其韃靼語Pamir，譯言「無人之野」，（近人或以「帕米爾」爲波斯語「平屋頂」之義，誤也。波斯人稱帕米爾一帶地爲Bam-i-dunia，譯言「世界之屋頂」，非「帕米爾」爲波斯語也。）唐時譯爲「波謎羅」。其證六矣。

花剌子模爲鹹海西南、裏海以東、阿母河下游以西地方之總稱，其名最古，出波斯語Kharazm。khara義爲「榛莽」，kharazm猶言「榛莽之地」。今西文作Khwarizm，或作Kharezm，其首綴如「哈」如「喀」；而《唐書》譯作「火尋」，（「尋」爲閉口音，古讀如zim。）亦作「貨利習彌」，亦省作「過利」。（《元史譯文證補》云：「花剌子模，波斯語，解爲地低平。《唐書·西域傳》有貨利習彌，因詢波斯人考正其音，則爲貨勒自彌，知《唐書》譯音猶勝《元史》。」余按，洪說誤也。今依波斯語音，正爲「哈喇自姆」。《唐書》譯首音爲「貨」，乃古人讀「貨」如「化」之故，非與《元史》譯音有異同也。）其證七矣。

海南諸國之名見于古史者，如干陀利，如闍婆，如媻皇，如呵羅單，如婆利，如奔陀浪，如占波，其中「陀，婆，媻，呵，羅，波」諸字，以原語考之，無不當讀a音：即干陀利者，Kandari也，爲蘇門答剌之古名；闍婆者，Java也，今譯「爪哇」，又或訛爲「瓜哇」；呵羅單者，Kalantan也，今圖作「吉連丹」，爲暹羅領馬來半島東岸之地；媻皇，亦作「婆黃」，即Pahang，在吉連丹東南，今圖作「彭亨」；婆利爲Bali，爪哇正東島國，今圖作「巴里」；奔陀浪者，Pandarang也，古交趾南部之稱，今法領交趾地；占波者，Champa也，交趾南部古國。其證八矣。

日本古來自稱曰Yamato，《魏志》謂之「邪馬臺」，（古音「臺」爲toi。）而《後漢書》注謂之「耶摩推」。（《隋書》作「邪靡堆」；「靡」亦从「麻」聲，古音與「摩」相同。）其證九矣。

新羅，朝鮮語爲Sinra。其證十矣。

今西藏首府拉薩（Lassa），爲唐時吐蕃故都，《舊唐書》作「邏些」。其證十一矣。

以上諸名，皆唐以前舊譯，重規襲矩，斠如畫一。謂非六朝唐人讀音如此，不可得也。

宋人譯名用字，多同前代。今校其讀音，亦與舊譯相合。試就《諸蕃志》及《宋史·外國傳》諸譯語舉其尤可徵信者以明梗概，則如：

新拖之爲Sunda，（今爪哇及蘇門答剌間海峽之名，圖作「巽他」。）

蒲花羅之爲Bokhara，（今圖作「布哈拉」。）

弼斯囉之爲Basra，（古代白格達之大商埠。）

遏根陀之爲Alexandria。

晏陀蠻之爲Andaman群島，（今圖作「阿達蠻」。）

麻囉弗（《諸蕃志》以爲大秦國王之號。）之爲Mar Aba，（古代乃斯利安總教主之尊稱，mar譯言「可崇敬」，aba譯言「父」，見FriedrichHirth and W. W. Rockhill氏《諸蕃志譯注》。）

薩滿多（西天竺僧名，見《宋史·天竺傳》。）之爲Sāmanta，（梵語「鄰接」之義，亦人名。）

乾陀羅（國名，見《天竺傳》。）之爲Gandhara，（見上。）

曩俄囉賀囉（同上。）之爲Nagarahāra，（即《西域記》之「那揭羅曷」。）

嵐婆（同上。）之爲Lampaka，（《西域記》作「濫波」，今名Lamghān。）

密坦羅（胡僧名，見《天竺傳》。「坦」蓋「怛」之誤。）之爲Mitra，（梵語謂友僧徒，多以爲名。）

那爛陀（金剛坐王名，見《天竺傳》。）之爲Nālanda，（梵語謂「施無厭」（玄奘說），又「龍名」（義淨說）。王舍城（Rāja-giha）附近那爛陀村有寺，極知名。）

訶黎佛（《大食傳》以爲國王之名。）之爲Khalifa，（阿剌伯語教主之稱。《元史譯文證補》作「哈里發」。）

一經證明，皆無疑義。是爲古音未變之據。故楊中修《切韻指掌圖》猶合歌麻爲一。至劉鑑《切韻指南》，乃立果假二攝，而遼金元史以下譯名，遂無不以歌對o，以麻對a。然則歌麻異讀爲元代以後之變遷，有斷然矣。

今音歌韻雖多收o，然其中有數字如「阿，他，那，麼，大」，相沿仍收a音。盖音韻之變更，或因一二字讀音之傳訛而遂致其他同部諸字之正讀從之而靡，或因政治中心文學中心之異動而遂致從來之標準音受方音之感化。然文字之中有若干爲常語所習用，其勢力尤强于他字者，則其字每不受此種變遷之影響，而獨能保持其本來之發音。例如：

古音知徹澄照穿床皆爲端透定，故「之」字讀如ti。今俗語猶謂「之」爲ti，而變其字爲「底」爲「的」，「底」「的」即「之」字之本音也。

古娘母日母皆爲泥，故「爾」字讀如ni。今俗語猶謂「爾」爲ni，而變其字爲「你」，「你」即「爾」字之本音也。

古輕唇音皆爲重唇，故「無」字讀如ma如mu。今俗語猶謂「無」爲mu或轉曰mau，而變其字爲「沒」爲「毛」，「沒」「毛」即「無」字之本音也。

古侵覃鹽咸爲閉口音，並收m，故「甚」字讀如zhim。今俗語猶謂「甚」曰shim，而變其字爲「什麼」，「什麼」急言之即「甚」字之本音也。

元曲科白多用「波」字，說者以爲語助。余考其用法，皆表示「命令」或「請求」之意，因悟其即今俗語之「罷」字。元曲作「波」，乃當時「波」尚讀pa之證。今「波」字之韻轉o，而語助之音未變，故變其字爲「罷」，「罷」即「波」字之濁音也。

「阿，他，那，麼，大」等字，皆語言中最普通之詞類，不隨文言爲變遷，故其讀音乃殘留之古音，不可以爲俗語之轉訛，而轉可藉之以考見其同韻諸字之正讀者也。

以上論六朝唐宋之音讀「歌、如、麻」，既詳且盡矣。

何以知漢魏之音雖魚虞模之字亦讀a音也？無論何種國語，開齊之音常多于合撮，複綴語尤然。試觀梵語，a音之綴字殆占其全部字彙十分之九以上，而現在諸國語中，其無ü音者尚往往而有，此明證也。乃檢《史記》《漢書》所譯外國人名地名，依今音讀之，其含a音者寥寥無幾；反之而其屬於魚虞模韻當讀u音或ü音者，如「姑，孤，車，渠，吾，都，屠，涂，徒，圖，奴，蒲，莫，諸，且，蘇，疏，胥，烏，于，呼，虛，狐，壺，胡，余，盧，閭」等字，觸目皆是。是何開口之少而合撮之多乎？余以譯文異同校之，則見同一語音，而在宋齊以後用歌戈韻字譯對者，在魏晉以上多用魚虞模韻字爲之；因恍然於漢魏時代之魚虞模即唐宋以上之歌戈麻，亦皆收a而非收u、ü者也。今請詳述之：

佛陀之爲Buddha譯音，既如上述。而《釋老志》稱「張騫使大宛還，傳其旁有身毒國，（古讀『身』如『引』如『賢』，而波斯等國呼印度爲Hindu，故譯爲『身毒』。）始聞有浮屠之教」，（古讀「浮」如bu。）則以「屠」對dha矣。《後漢書·襄楷傳》載楷上言云，「聞宮中立黃老浮圖之祠」，則又以「圖」爲dha矣。

旃陀羅，梵語至賤雜姓之稱，《楞嚴經》所謂「無問凈穢剎利尊姓及旃陀羅」是也。原字爲Candala。而《佛國記》譯爲「旃荼羅」，云，「旃荼羅名爲惡人，與人別居」，是以「荼」爲a矣。（《廣韻》「荼」字亦入麻韻，宅加切，爲此字本音。）

優婆塞，華言「近住」，爲不出家而信持佛法之男子之稱，出於梵語Upâsaka。（古讀「塞」如sak，故常用以對saka。例如saka譯「塞種」，Mahiśasaka譯「彌沙塞」。）而《後漢書·楚王英傳》載「明帝賜英詔，用伊蒲塞及桑門字」，注云，「伊蒲塞即優婆塞」，是以「蒲」對pa矣。

闍婆之名，始見《宋書》。而三國時吳中郎康泰使諸蕃國，記其所經及傳聞，凡數百國，中有「諸簿」，即「闍婆」，是以「諸」爲ja，以「簿」爲va矣。

釋迦牟尼母妃夫人Māyā-devi，釋典多翻「摩耶」。而《魏略》引《浮屠經》云，「浮屠母云莫邪」，是以「莫」爲ma矣。

賓度羅，阿羅漢（arhat）之一，梵文作Paura，本義爲「白」。而晉時譯爲「賓頭盧」，《前秦記》稱「釋道安嘗注諸經，夢見梵道人頭白眉長，識者知安所夢賓頭盧也」，是以「盧」爲ra矣。

《南史·新羅國傳》云，「新羅，魏時曰新盧，宋時曰新羅。」此辨古今語音之變最爲明瞭。盖Sinra之名未始有改，曰「盧」曰「羅」，乃中國譯字之異，此又古音讀「盧」如「羅」之確據矣。

其《史》《漢》異文，亦有足互相證明者：

《漢書·匈奴傳》：「漢使因杅將軍出西河，與强弩都尉會涿邪山。」耶律鑄《雙溪醉隱集》涿邪山詩注以爲涿邪即朱邪。土耳其語「磧鹵地」之義。而《史記》作「涿涂山」，徐廣云，「涂，音邪」，索隱云，「涂，以奢反」，是讀「涂」爲ya矣。

《史記·大宛傳》，「奄蔡在康居西北可二千里。」《漢書·陳湯傳》作「闔蘇」，注引胡廣云，「康居北一千里有國，名奄蔡，一名闔蘇。」奄蔡今無可徵。洪侍郎以爲即《元史》之「阿速」，今俄羅斯南境近臨黑海之地。余以古音求之，决爲欽察，即Kaptchak，爲裏海北邊地方之稱。欽察本韃靼游牧部族之一，語源曖昧，（洪書謂有二解：一爲土耳其韃靼語「空樹」之義；一爲波斯語「平地之民」之義。）無由斷其起自何代，即不得謂漢時無此名。《史記》稱「奄蔡臨大澤，無崖，盖乃北海云」。所謂「大澤」，以裏海當之，亦較以黑海當之爲合於地望。（漢時康居王都在祁連山北，康居西北二千里，僅可及裏海北，不得遂至黑海也。）古喉音牙音字多相通轉，「奄」與「弇」音義略同，而「弇」又音古南反，故「奄」亦得讀如kam，轉入即爲kap。（古音同部之字，平入不甚區分。故hat亦譯爲「漢」[han]，如「阿羅漢」，以t與n同爲舌頭音也；kap亦譯爲「欽」[kim或kam]，如「欽察」，以p與m同爲唇音也。）「蔡」，倉大切，古讀如tsa，今吳音猶然。《漢書》作「闔蘇」，「闔」讀爲「閤」，其音正爲kap；而以「蘇」代「蔡」，則可證當時之讀「蘇」爲sa矣。

然此猶可曰譯音之偶歧也，則請更引魚虞模古不讀u之例以反證之。漢魏六朝譯例，凡遇梵書u音綴字，悉以尤侯韻字相對，或假屋沃爲之，（屋沃爲尤侯之入，其韻攝爲uk。）從無用魚虞模韻者。乃若有之，則必其字本當入侯而後人雜入虞模者也。故：

諧u以「優」：upa爲「優婆」，唐人乃改「鄔波」；（《西域記》，又《求法高僧傳》。）Udumbara爲「優曇鉢」。（無花果屬。或作「優鉢曇」，誤。）

諧ku以「鳩」：kuru爲「鳩樓」，（四大洲之一。）唐人乃改「拘盧」；（「拘」从「句」聲，本亦當入侯，《廣韻》雜入虞。）Kumara爲「鳩摩羅」，（此言「童」。）唐人乃改「拘摩羅」。

諧kshu以「丘」：Bhikshu爲「比丘」；bhikshuni爲「比丘尼」。

諧tu以「兜」：tushita爲「兜率陀」，（天界之名。）唐人乃改「覩史多」。或諧tu以「鍮」以「斗」：stūpa爲「私鍮簸」，亦爲「數斗波」，唐人乃改「窣堵波」。（《西域記》，見前。）

諧du以「頭」，或以「豆」：Sindu爲「辛頭」，（河名。）唐人曰「信度」；Indu或Hindu爲「賢豆」，唐人曰「印度」。（並《西域記》。）古作「身毒」，或作「天竺」，「天」讀如「顯」（《釋名·釋天》云，「豫司兗冀以舌腹言之，天，顯也。」）「竺」讀如「篤」也。

諧nu以「耨」：anuttara爲「阿耨多羅」。（見前。）

諧bu以「浮」：Buddha爲「浮圖」，爲「浮屠」；（見前。）Yambu爲「剡浮」，亦爲「閻浮」，（四大洲之一。）唐人乃改「贍部」。（《西域記》）

諧mu以「牟」：muni爲「牟尼」。

諧ru以「婁」以「樓」：kuru爲「鳩樓」；（見前。）Sumeru爲「須彌婁」，（山名。）唐人改「蘇迷盧」。（《西域記》）

諧śu以「首」：Sudra爲「首陀羅」，唐人改「戌陀羅」。（《西域記》）

諧su以「修」，亦以「須」：（須，古音當入侯，《廣韻》雜入虞。）asura爲「阿修羅」；（見前。）vasu爲「和須」，（此言「善」。）唐人改「伐蘇」。（《西域記》）

諧hu以「睺」：Rahura爲「羅睺羅」。（見前。）

此魚虞模與尤侯之別，顯然可見。凡唐人所謂「舊譯作某訛」者，乃古今音異同，非訛也。然則古魚虞模韻之收a而不收u，反覆證明，已無駁難之餘地。

試更以聲音自然之理考之：

禽鳥之名，多象其聲。烏啼雅雅，故謂之「烏」，「烏」之爲言ā也。字亦作「雅」作「鵶」作「鴉」，音義皆同。孔子曰，「烏，盱呼也，取其助气，故以爲烏呼。」助气云者，謂張口舒气若烏之鳴，故「烏呼」之爲言āhā也。若讀uhu，則是合口，何助氣之有乎？字亦作「於戲」，其音並同。《春秋傳》曰，「於越入吳」，說者以爲「於」者發聲之詞，「於」讀如ā，故云「發聲」。「戲」从「虍」聲，古讀如hā，「伏羲」亦爲「伏戯」，戯者，化也。（孟喜《易章句》）

「呱」从「瓜」聲，《詩》曰，「后稷呱矣」，「呱」之爲言kwā也，象小兒啼聲，此干越夷貉之子所生而同者也。

自稱曰「吾」，「吾」之爲言ngā也，象小兒學語聲，故小男小女謂之「吾子」，亦謂之「童牙」，古音「吾」「牙」同也。（《廣韻》「吾」字兼入麻，允吾，地名，讀如「鉛牙」。按，地名多存古音，所謂通俗習呼，不隨文言變更者也。）

「父」讀如ba，古奉並同母，今俗語亦謂父曰「爸」，即「父」字之本音也。

「鼓」讀如kwa，象土鼓之聲，土鼓，鼓之始也。

凡此皆出于天籟之自然。言語之音有變而天籟終古不變，據不變者以考變者，其原始可知也。

魚虞模轉入則爲藥鐸，藥鐸之韵攝爲ak，以藥鐸之讀ak證魚虞模之讀a，此平入相通之理也。

魚虞模之讀u音ü音，乃宋齊以後之變遷，觀「新盧」宋時曰「新羅」，可以推見。此蓋江左之音，非中原之舊。（今麻韻諸字，吳音亦多轉o，即其類例。）而其同部之字猶有若干未改舊讀，作韻書者乃取而雜入麻部以與歌戈相次；考古者見其音之不類也，於是毅然爲之說曰：古音「家」讀如「姑」，「瓜」讀如「孤」，「牙」讀如「吾」，「者」讀如「渚」，「華」讀如「敷」，「馬」讀如「武」，「下」讀如「戶」，「暇」讀如「豫」，亭林倡之，江段以下諸君子和之，三百年以來，此說遂如金科玉律之不可動矣。由今考之，乃知古人——讀「姑」如「家」，讀「孤」如「瓜」，讀「吾」如「牙」，讀「渚」如「者」，讀「敷」如「華」，讀「武」如「馬」，讀「戶」如「下」，讀「豫」如「暇」，與亭林諸人所想象者正相反也。（《釋名》，「車，古者曰車聲如居，言行所以居人也；今曰車，車，舍也，行者所處若舍也。」韋昭云，「車，古音尺奢反，從漢以來始有居音。」錢竹汀是劉非韋，以爲「韋見《詩》車與華韻，不知古讀華爲敷；車之讀居，又何疑焉？」榮按，劉韋所辨，在此字聲母之異同，不在韻母：即劉意「車」古讀見母[ka]，今讀穿母[cha]，韋說反是；至「居」「舍」古韻同部，漢魏人多以魚虞之字韻入歌麻，弘嗣豈有不習，乃煩致辨耶？竹汀狃于亭林諸家之說，以爲古音「華」讀如「敷」，而不知「居」讀如「家」，反詆韋爲俗學，謬矣！）

然則讀歌戈收a者，唐宋以上之音；讀魚虞模收a者，魏晉以上之音。南山可移，此案必不可改！異日倘有得匈奴西域諸國之古史以考證司馬班范諸書者，循吾說以求之，其於人名地名之印合，思過半矣。